Čūsku burvji jau 2500 gadus spēlē ar indīgajiem mājdzīvniekiem 0 74

Čūsku burvis — sena profesija, kas atradusi vietu arī mūsdienu pasaulē. Kā izskatās afrikāņu čūsku burvji, kāda ir atšķirība starp burvjiem no Magribas un Āfrikas dienvidu no Sahāras, un ko par viņiem saka mūsdienu zinātnieki?

Čūsku dresētāja profesija ir tik sena, ka, iespējams, viņi sniedza priekšnesumus vairāk nekā pirms 2500 gadiem — vēl jaunās asīriešu periodā. Tie burvji, par kuriem runā vēsturiskajos rakstos, bija no Ēģiptes un bija populāri tuvo austrumu valdnieku vidū.

Ir zināms arī tas, kā profesija migrēja uz Maroku, kad andalūziešu sufijs al-Hadi Muhammed ibn ‘Isa pirms 500 gadiem izveidoja reliģisko ordeni aisāva. Aisāva nodarbojās ar dziedināšanu un glabāja zināšanas par vietējo floru un faunu. Viņi izmantoja čūsku indi tradicionālajā medicīnā un pārdeva to tirgos visā valstī, kas kalpoja par stimulu čūsku izmantošanai izrādēs, lai piesaistītu uzmanību. Tā profesija izplatījās visā Ziemeļāfrikā.

Āfrikai dienvidu no Sahāras arī ir senas un spēcīgas tradīcijas — daži apgalvo, ka tām ir vairāk nekā 2000 gadu. Interesants ir gadījums, kad 1887. gadā Rietumāfrikā nonāca plakāts ar slaveno samoāņu čūsku burvjiem Maladamātjautē. Plakāts radīja dramatisku un gandrīz tūlītēju iespaidu: "Tas ir Mami Vata, ūdens māte", droši vien apburti šādu teica afrikāņi. Mami Vata — ūdens gars, kas aizsargā, bet ir bīstams, apburošs un vilinošs vienlaikus, ārkārtīgi populārs daudzās kontinentā daļās. Līdz 1901. gadam čūsku burvja tēls jau stingri sāka asociēties Rietumāfrikā ar Mami Vata līdzās nārai. Interese par čūsku burvjiem afrikāņu vidū sakrita ar kārtējo profesijas uzplaukumu Indijā.

Mūsdienas

Šodien profesija rada nopietnas diskusijas starp vides aizsardzības aktīvistiem. 2016. gadā tika veikts plašs pētījums par marokāņu aisāva burvjiem. Pirmkārt, satraukumu izraisīja burvju attieksme pret čūskām izrādēs: nepareiza aprūpe, zobu noņemšana, dārga ārstēšana kļūst par augstas mirstības cēloni starp rāpuļiem. Otrkārt, pastāv iemesli uzskatīt, ka burvju darbība apdraud bioloģisko daudzveidību reģionā. Saskaņā ar zinātnieku novērtējumiem tikai marokāņu burvji katru gadu izmanto apmēram 3500 čūsku izrādēs, ņemot no savvaļas tieši tās, kuru izmērs un spēks veicinātu izdzīvošanu.

Novērotais samazinājums tieši to sugu skaitā, kuras izmanto aisāva, zinātniekuprāt, liecina par tradicionālā čūsku burvju nozīmes zudumu un norāda uz tendenci uz šīs darbības komercializāciju. Indijas piemērs, kur čūsku burvji ir aizliegti, parāda, ka aizliegums radītu pretrunīgas sekas gan kultūrai, gan daļai marokāņu.

Āfrikā dienvidu no Sahāras situācija ir atšķirīga, lai gan diskusijas par burvju ētiku notiek arī tur. Piemēram, Ziemeļnigērijā, papildus burvjiem (charmers) pastāv arī "runātāji ar dzīvniekiem" (animal whisperer). Lūk, kā viņus apraksta aculiecinieks, rādīdams fotogrāfiju ar zēnu, kurš tur milzīgu kobru:

"Viņš vienkārši piedzimis īpašā ģimenē, kas runā ar dzīvniekiem. Atšķirībā no burvjiem, kuri pakļauj, ekspluatē un modificē dzīvniekus triku un izrāžu nolūkos, puiši šeit, Gabbasavā, Kano štatā, kopš bērnības veido mūžīgu saikni ar saviem dzīvniekiem. Viņi aizsargā viens otru un veido attiecības tā, ka runā, un dzīvnieki saprot."

Pastāv piemēri, kad, pateicoties čūsku burvjiem, sabiedrība attīstās, bet harmonija ar dabu netiek traucēta. Tā, Kenijā, vīrietis izveidoja veselu parku rāpuļiem, nodrošinot vairākas darba vietas.

Un atkal par Nigēriju. Katru gadu valstī no čūsku kodumiem mirst 10 000 cilvēku, tāpēc 2017. gadā, pēc studentu nāves, viena no universitātēm nolēma vērsties pie burvjiem, lai novērstu jaunas incidentus. Līdzīgas darbības var samazināt milzīgu slodzi uz slimnīcām, radot simbiozi starp tradīciju un mūsdienām.